华干林：扬州话的“说项”出自唐诗-凯发一触即发

华干林

“这事不得说项哎。”

在扬州方言中，“说项”是日常生活中应用频率较高的一个俗语。比如评价一件事上不了档次，或是没啥意义，或是不值一谈等，扬州人往往会用“不得说项”来概括。

“说项”，在扬州话中是俗语，而细究起来，其来历却不俗，它竟然出自唐诗。

话说唐宪宗元和年间，在华山脚下，有个文人叫杨敬之，读书很用功，曾写过一篇《华山赋》，被当时的文坛领袖韩愈看到了，大加赞赏。由于韩愈的推崇，杨敬之得到了宰相李德裕的欣赏。继而，杨敬之考取进士，步入仕途，唐文宗时，累官至国子祭酒兼太常少卿。

杨敬之由一个藉藉无名的文人，而能在后来的仕途上高歌猛进，与韩愈的推荐、李德裕的提携不无关系。可贵的是，杨敬之能够时时感念推荐他的伯乐，并且继承了先贤善于举荐人才的优良品德，热心提拔和奖掖后进文士，一旦见到诗文作得好的年青人，就不吝表扬，并向他人力荐。而在门阀制度尚有余温的唐朝，读书人能够得到名人推荐，又是其时科举制度中不可缺少的一个环节。

当时，台州府乐安县(今浙江仙居)有个青年叫项斯，为谋取功名，隐居读书三十年而仍未能修成正果。但他亳不气馁，依然在山野间著文写诗，吟咏不辍。

当时，宫廷中宫女甚多，有些宫女年纪大了，就被送往道观去修行。于是，诗人们莫名其妙地刮起了一阵专门写诗送宫女入道修行的风潮。一时间，作品汗牛充栋。作为这项工作主持人的杨敬之，整天批阅来稿，却很少看到佳作。

突然有一天，他看到一首七律，感到眼前一亮：

《送宫人入道》

愿随仙女董双成，王母前头作伴行。

初戴玉冠多误拜，欲辞金殿别称名。

将敲碧落新斋磬，却进昭阳旧赐筝。

旦暮焚香绕坛上，步虚犹作按歌声。

将这首诗译成现代汉语:

愿像董双成一样成为仙女，整天侍奉于王母娘娘身边。当初入宫本是人生之误，辞去金殿将获得新的道名。在远离红尘的地方敲着钟磬，胜过在宫廷中弹筝奏琴。早晚焚香祷告于神坛，走在虚静的山道上如踏歌一般轻盈。

这首诗的首句用了一个典，即“董双成”，这是古代的一个神话人物，商朝灭亡后，于西湖畔修炼成仙，飞天后升任王母身边的玉女，替王母掌管蟠桃园。传统神话中有一幅经典图画，讲的是王母与汉武帝相会，站在一旁奉上蟠桃的那位仙女便是董双成。

杨敬之一看，这首诗的作者叫项斯，之前他也读过项斯的作品，于是立即作了一首绝句表达他对这首诗及其作者的欣赏：

《赠项斯》

几度见诗诗总好，及观标格过于诗。

平生不解藏人善，到处逢人说项斯。

诗的大意是，我曾多次欣赏他的诗，但我发现他的人品比他诗还要好。我一生就喜欢发现人的优点，从此之后，我见到人就要夸项斯。后来这则唐诗故事就演变成了一个成语——“逢人说项”。那么，杨敬之有没有看错人呢?没有。项斯是台州第一位进士，也是台州第一位走向全国的诗人，他的诗在《全唐诗》中收录了一卷计88首，被列为唐朝百家之一。

项斯在杨敬之的大力举荐下，后来终于考取了进士，曾在润州(今镇江)做官，成语“逢人说项”，也逐渐演变成“说项”。所以在镇江、扬州一带，“说项”一词使用频率很高，只是其意思已与“到处逢人说项斯”大相径庭。

后来“逢人说项”又演化出一个新成语——“说项依刘”。说项，还是来自这则唐诗故事；依刘，是指三国魏人王粲，青年时曾在荆州依附刘表，从此投靠有权势者就被称作“依刘”。把两个典故连起来用，始于清代文人江藩的《过毕弇山宫保墓道诗》：“公本爱才勤说项，我因自好未依刘。”提到江藩，这里要多说几句。江藩，扬州人，字子屏，号郑堂、水松，晚号节甫，监生。清中叶经学家、目录学家、藏书家。早年受业于余萧客、江声，博综群经，师承惠栋，将经学分为汉学、宋学两派，熟于史事，阮元曾聘他任丽正书院山长。后由京师至岭南，又被聘为《广东通志》纂修官。对目录学多所论述。

近代著名诗人柳亚子曾有《感事呈毛主席》一诗，诗中寿联为“开天辟地君真健，说项依刘我大难”。但由于“说项依刘”的典故很生僻，日常应用较少，而转义成俗语的“说项”一词，不仅在镇江、扬州，甚至在整个江淮方言(下江话)区中使用都很普遍。

作者简介：

扬州大学继续教育十佳名师，扬州旅游协会副会长。曾任扬州大学艺术学院党委书记、上海邦德职业技术学院校长等职。乐于传播扬州文化，开设各类文化讲座数百场次。出版文化散文集《烟花三月下扬州》等著作多部。