著名文化学者于丹作客扬州讲坛-凯发一触即发

扬州文化

美不胜收深不可测

16年前，我来到扬州，真切地感受到一句话：此心安处是吾乡。我一次次回到扬州，总有回家的感觉，扬州这个地方，我有太多内心的羁绊，在这里我能感觉到千古明月温柔的滋养，二十四桥芍药年年知为谁生的等待，我来到这里，就是一种安慰。

现在，北京已经秋意深深，到了这里，真切感受到了“青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋”。我多么羡慕大家，扬州的风花雪月，一切的四时滋养。扬州的文化，我认为是八个字——美不胜收深不可测，这是我作为一个外来人的心得。

很多地方致敬深不可测的文化，是在博物馆里面，但在扬州，从一杯从容的早茶皮包水到晚上水包皮，哪一处不是美不胜收呢?人就在赏心悦目的流连中，文化已经滋养了。我每一次离开扬州，都觉得能存很久的能量，直到下一次再与扬州相逢，就这样一次一次回来，一次一次致敬。

文化是一个动词，文而化之，永远是当下的价值，永远与我们每一个人相伴。

扬州在中国文化的历史上既是偏向“明月夜”的青睐，把那么多的明月汇聚在这里，几乎每一年我们看到明月阴晴圆缺的时候，对于扬州人来讲，这是权利的专属啊。中国的诗坛上，如果我们找一个意象千古不灭，那一定是那一轮满月，从春天我们追问“江畔何人初见月，江月何年初照人?”一直到秋月，秋月朗朗人间圆满，在扬州会有不一样的感受。现在人和月亮在一起的时间少了，但是在扬州，明月照亮了人心。

天人合一

仍是不变的自然法则

天人合一听起来似乎是农耕文明的话题?我们今天好像没有靠天吃饭了，还需要这样按照天的季候去走吗?

中国字里，“一”有多么宝贵，“一”是万有的平衡，是我们人人应该遵守的准则。《老子》说得好：“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”

一个人，有家庭、有职业、有朋友，我们心里有许许多多的困扰，怎么能找到平衡的这个“一”呢?人总是有自己的相信，人总是有自己努力的精进，每天能够起居入常，这些都是“一”，我想这就是中国文化天人合一最重要的地方，就是我们在文化中找到这个“一”。

我们现在说文化自信，自信的前提是自觉，自觉就是我们的觉知、我们的认同，然后才会有底气地相信，这就是“一”。

《周易》上说，人长大了更多的是一种顺应的思维，而不是冲突对抗的思维，“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”中国文化在文明史中最大的贡献之一，就是放下对抗，以包容性、成长性的思维完成融合式的建设。中国人说，人长大了，是要去“合”的。“合”什么呢?

与天地合其德。“天行健，君子以自强不息”，这句话是讲自律。“地势坤，君子以厚德载物”，这句话是讲待人。对自己要求自律，对他人要求宽容。

与日月合其明。中国的四书即《大学》《中庸》《论语》《孟子》，很多人知道要读四书，但是不知道读的顺序，我觉得第一本要读《大学》。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”明明德，是将原本光明的道德不断擦拭不断明亮，明德不要沾染尘埃，先读《大学》，让你知道治学之道是做个明白人。

与四时合其序。我们顺应四时规律，春生、夏长、秋收、冬藏。

与鬼神合其吉凶。这不是迷信，而是有敬畏之心，要尊天亲地。

学中国文化，要把“文化”当作动词，《周易》中说，“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”要观而后察。我们现在观世界的方式有很多，但是观得越来越多，察得却越来越少，我们今天依然在天人合一的法则之内。

大道至简

中国传统文化养情商

“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”万物皆分阴阳，世界都在阴阳平衡之中，中国的房子一概坐北朝南，因为我们在北半球，南边就是赤道，负阴抱阳，几句话讲出了宇宙人生最基本的由来和规律。

道到底是什么呢?“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”在生活中，什么叫阴阳辩证，走到极致的远就是返回的开始。域中有四大，人只是其中之一，还是最低等的那个。地让你干什么你就干什么，那地为啥说春天要耕呢?因为天上下雨了、气候回暖了。为什么要休耕呢?因为天上下雪了，冬天来了。天法什么呢，天法道，不能不讲规则，天地之间的最高法则，道法自然。道家的基本思想都在这段话里了。

我们到底遵循什么，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，就是要果敢、有主见、与时俱进。当代人要做心理疗愈，得从文化里面找。

“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”做学问要做加法，但是不能只进不出，所以修行自己得用减法。减什么呢?减嫉妒、减戾气、减妄念。“损之又损，以至于无为”，无为，不是消极不作为，无为而无不为，妥协不是放弃，而是为了达成更好的平衡和共识。一个人不较劲的时候是什么都能做好的时候。

《老子》中说，天和地为什么能够长久，是因为它们不为自己而生，在付出中才能长生。人生的修行可以按照这个尺度去做的，道家的思想让人变得心平气和。

“企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。”踮着脚的人站不稳，跨大步的人走不快。中国文化是个养情商的东西，如今我们的智商学习无与伦比，但是中国传统文化就是教情商、教做人。能不能放下对抗，与自己和解、与世界和解?这件事需要智慧的，智慧不是一种妥协，而是一种效率。这就是道家提倡的作为。

百姓日用即为道

活在每一个当下

把大智慧用到衣食住行间。在扬州，总是要喝喝茶的，我总说人还是要有仪式感，要品品茶，茶字的结构就是人在草木之间啊。《菜根谭》中写， “茶不求精而壶亦不燥，酒不求冽，而樽亦不空，素琴无弦而常调，短笛无腔而自适。”人人都有自己心中对自己的和解，不要嫉人有笑人无。

喝茶首先喝个和字，就是要品出禅茶一味。喝茶是有仪式的，“唐代七碗茶”的故事中，写出了品饮新茶给人的美妙意境，“一碗喉吻润，二碗破孤闷。三碗搜枯肠，惟有文字五千卷。四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙灵。七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。蓬莱山，在何处?玉川子乘此清风欲归去。”

中国禅宗公案故事中有个关于“我”哪去了的故事。有一个公差，押解着一名犯了戒规的和尚去京城。路途遥远，每天清晨，负责任的公差都会检查一遍，包袱、公文、和尚和自己，都齐了方才上路。一天，乱风暴雨，公差给和尚松了绑让他买酒和菜。和尚买了酒菜回来，两人甚是高兴，一时间多喝了几口酒。在公差酒醉酣睡后，和尚用剪刀把他的头发剪个精光，衣服扒拉下来，自己穿上，又把自己的衣服给公差套上，一走了之。第二天，公差醒来后照例清点东西准备上路。公文在，包袱还在。和尚人呢?庙里庙外找个遍，不见人。公差就抓着脑瓜子想，咦！头是光的，再看衣服，是僧袍，他自言自语道，哦，原来和尚也在。

包袱在，公文在，和尚也在，公差心里纳闷了：那我自己呢，我到哪里去了?

包袱是什么?是物质保障。公文是什么?是你的名片。和尚是什么?是你手上要忙的一个事物。但是，人在不知不觉的忙碌之中把自己置换成了囚徒，人成了囚徒的时候，自己没了。

文化是一种保持觉察的力量，是与时间通透的和解。

人生的三个境界。少年时期看世界，欣欣向荣。中年拧巴，看山不是山，看水不是水，看谁都不对劲。什么是和解，终有一日，看山还是山，看水还是水。人间的修行在青山绿水间，在行住坐卧时。觉悟者，见我心也。不是外在的标准，而是我们用一生的时光看懂了自己的内心。我们能抓住的往往不过是一个个的“此刻”而已。

苏轼在《望江南·超然台作》中写，“休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。”这句话在当下来说太合适了。不要总说过去有些时光回不去了，我们今天只要还有茶，还有眼下的相聚，总要有当下的年华和未来的希望。活在每一个当下，其实是为了向未来走得更好。

我们在最美的秋风乍起的时节，在最好的地方扬州，这是中国人的心灵故乡，每个人走过这个地方都会感受到文明历史的涤荡。所以我多么羡慕扬州的朋友，徜徉在这样的林木葱葱、明月之下，翻开一卷卷经史子集，在这样一个繁荣而富有变化的世事里，有一种寂静，叫做扬州。